雨水时节，当唱喜雨之歌

　　晏藜

　　过了正月十五，中国人的新年也就算过完了。人们的生活从假日模式调过来，随着悄悄回来的春天一起回到平常的轨迹中。

　　这种时刻就需要有点特别的仪式，而就像有某种默契似的，刚刚好，明天就到了雨水节气。雨水是二十四节气中的第二个，立春后它紧接着就跟上，《月令集》中说：“春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”春天属木，有木定要有水，所以立春后紧接着就要有雨水，再加上立春之后东风解冻，天地间冰雪融化、寒气消散，雨水因此形成。

　　到了雨水，天地间新一轮的新鲜气儿才开始渐渐显示出来，雨水后有三候：“一候獭祭鱼，二候鸿雁来，三候草木萌动”。早春的雨来得无声无息，就像杜甫诗里说的：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。人们或许留意不到，但有些小动物们却能先于人类体察到自然中微妙的变化，于是一场温柔的雨后，水獭开始捕鱼，鸿雁自南北归。

　　随后，所有草木都开始陆陆续续地萌芽――但也只是萌芽，存在感还没有那么强，远看仿佛有，近看却又不真切了。韩愈把这种雨中看春的感官体验写得生动活泼，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，这是春天里最初的雨，和晚些的“清明时节雨纷纷”以及再晚些的“梅子青时雨”的情境都不一样，更温柔些也更朦胧些，笼着层可有可无的淡青色，像是一个过渡，也像是天地给人们的一个启发。“雨过轩窗，凉生几案，不觉翰墨生香，而琴声含韵。此时风景，不作喜雨之歌，即为醉翁之操，无不宜也。”就是这“雨润琴书”的心境，和恬淡自然的雨水时节最为相宜。

　　“喜雨之歌”、“醉翁之操”，都是指爱雨人欢喜的吟唱。说到这“喜雨之歌”，古今唱过的人不少，比如宋代文豪苏轼。他的这首“喜雨之歌”是这么唱的：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”这首歌收在他那篇著名的《喜雨亭记》中，当时苏轼恰好修好了一座亭子，他将它命名为“喜雨亭”，写了文章又作了歌，用来纪念当年春天里的几场好雨。

　　苏大人的“喜”，我们隔着漫长的时代也能体会到。当时，正是苏轼到凤翔府任职的第二年春天，因为当时“弥月不雨，民方以为忧”，看着就要遭遇旱灾。面对这种情状，人人忧心忡忡。苏轼作为父母官，只得去“求雨”。或许是他掌握了天象，总之幸运的是，不久后就开始接连下雨，“乙卯乃雨”，“甲子又雨”，“丁卯大雨，三日乃止”。这下可好了，“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈。”

　　人们的狂喜并不夸张，因为雨水对以农业为经济根基的古中国来说太重要了。如歌中所唱，天上下珍珠、玉石有什么用呢，饥寒的人不能用来做衣服、不能用来当粮食，可是雨――这看起来普普通通的自然之水，催生了庄稼谷物，就能让普天下百姓生活下去。而若不下雨，“五日不雨则无麦，十日不雨则无禾”，无麦无禾，百姓无以为生，时长日久，国本动摇。苏轼看到了久旱之后的这几场雨的重要性，认为是“天不遗斯民，始旱而赐之以雨”。可爱的他，干脆给自己的亭子起名“喜雨亭”。

　　尽管喜雨亭的这桩事虽然不是发生在雨水节气后，但春雨将会从此时开始，所以，这本身就是值得欢喜的事情。就算站在城中看不到那关乎温饱的麦椒禾苗，仅仅看城市中人的居住地，“雨润园林，是草皆得生色；独碧梧数株，高干长枝拂拭得青翠可爱。幸假天工，得替人力，可免数日洗濯之劳”，也值得我们好一番“喜雨”呀！