海南日记 | 陈江谈史:灯下遇故人——历史上视海南为故乡的人

海南岛孤悬海处,古称儋耳、珠崖,因远离内地,而被视为天涯。在古代曾是人们最害怕来,但来了以后又极不愿意离开的地方。宋大学士胡銓,在入琼途中,曾有诗:“北往长思闻喜县,南来怕入买愁村”(《贬朱崖行临高道中买愁村古未有对马上口占》 ),闻喜,汉县,汉平定南越国之际,武帝出巡正好至此,闻讯即裂地而设闻喜县(今山西境内);买愁,海南一古驿站,位临高县境内。而宋人苏轼,其在北离琼岛有诗道:“余生欲老海南村,帝遣巫阳召我魂”(《澄迈驿通潮阁二首其一 》)。两人诗句正好体现了当时他们贬入与离岛这两种复杂的心境。胡铨与苏轼二人,在谪居期间,均为海南文教之兴做出很大贡献,于是海南人建有苏公祠、五公祠(李德裕、李纲、赵鼎、李光、胡铨)而纪念他们。

五公祠古建筑群

其实,历史上除了苏轼及五公之外,还有许许多多极不情愿贬来,而最后也都喜欢上了海南的人。其中,唐相韦执谊,应是最典型的一位。

五公祠内的苏公祠

“韦执谊为郎,掌诸职方图,阅至岭南,辄瞑目,命左右撤去。及为相,所坐堂有图,不就省,既易旬,试观之,崖州图也,以为不祥,恶之”(康熙《琼山县志•遗事》)。避讳之深,竞到了这种程度。可世上事,往往会这样,你越不想,它越会发生。唐元和元年(805年),时任谏议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、崇文馆大学士、修国史、赐紫金鱼袋的韦执谊,被唐宪宗斥为:“直谅无闻,奸回有素。负恩弃德,毁信废忠。言必矫诬,动皆蒙蔽。官由党进,政以贿或”,贬“崖州司马员外置同正员,乃即驰驿发遣”(唐宪宗《韦执谊贬崖州司马制》诏书)。 成为了历史上第一个贬谪到海南的宰相。

临高县新盈镇澹庵泉遗迹

韦执谊,字宗仁,谥文静,唐京兆(今陕西西安韦曲)人。生于唐代宗广德二年(764)。从小就才识出众,十七岁进京赶考,十八岁取进士,任左拾遗。随后仕途一路顺,四十一岁时,唐顺宗因其“孝友忠肃,自诚而明。茂实本于宗师,英华发于事业。久参内署,动直静专,累践中台,职修事举,克有公望,冠于群伦,以予冲人,恭默思道”,封“尚书左丞同中书门下平章事。赐紫金鱼袋。”(唐顺宗《韦执谊平章事制》)。韦执谊执政时,与王叔文、王伾、柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异等,反宦官专权与藩镇割据,发起了轰轰烈烈的"永贞革新"。惜顺宗后得“风疾,不能视朝政,而宦者李忠言与牛美人侍疾”(《旧唐书》),朝中决策权转入宦者手中,俱文珍等宦者挟持顺宗,先立顺宗长子广陵王李淳为太子,更名为李纯,接着以顺宗名义下诏,由皇太子主政,最后上演"永贞内禅",逼顺宗退位与李纯(唐宪宗)。宪宗继位后,先贬王叔文与王伾,后陆续贬韦执谊与柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异至各地为司马,于是发生唐代“二王八司马”事件,也即上面韦执谊贬琼一幕。

临高县澹庵泉记碑

历史之所传奇,是因为其从不以人的意愿而发展,许多意想不到的事,包括人物性格的变化。韦执谊骤遇此变,且偏偏被贬去生平所厌之地,思乃报应,索性携杜氏、范氏两位夫人、三个儿子和堂弟韦执询一家,举族入琼,做了终老海南的打算。

韦执谊到海南之初,尝为崖州刺史李甲见重,特行推牒:“前件官久在朝廷,颇谙公事,幸期佐理,勿惮縻贤”(《容斋随笔》)。韦执谊竞也欣然从命,并尽其事。《琼山县志》记道:韦执谊“尝摄郡事。旧宰相谪外,鲜留心政理,执谊临民唯谨”。此时韦执谊安于天命,于心理上已接受了海南,做好了“投簪终老,解组归田”(《琼山县志•详报补修严、亭两陂筑工告竣禀》)的打算,后“竞宅于郑都韦村”(丘浚《临邑韦氏族谱序》)。郑都韦村(今海口市龙泉镇雅咏村)。心即定,韦执谊便开始精心筑“巢”。明韦文香《追列祖创业遗产序》:“揆厥由来,则肇之于执谊公,籍郑里,因见山水秀丽,而田产亢荒,民悲难食,开创堰塘旧陂一条,数图颇沐其恩波。情功未竭而卒”。随后,“爰及苗裔韦魁,鸠工修复,建造闸口,告阙成功”(《琼山县志》)。韦执谊及其后人所修严塘水陂,造福一方,后世影响甚大,被誉为“海南的都江堰”。清康熙年间,琼山县令王贽赞曰:“韦丞相创筑堤岸,保障九图田产。创者一人,功垂万世”(《琼山县志•详报补修严、亭两陂筑工告竣禀》)。而韦氏在海南也发展起来,“自唐季而宋、而元、而明,人杰秀出”(明•韦朝佐《韦氏族谱序》)。从唐永贞元年(805)至唐元和七年(812),韦执谊在海南生活了七年,短短数年,他从忌讳海南到接受海南,继而因热爱海南而定居海南终老而去,不能不说也是个传奇。

位于海口市龙华区雅咏村的韦执谊墓

唐元和十年(815),唐宪宗不知韦执谊己卒,下旨召回韦执谊。迁旨至,而斯人已逝。使者复命,宪宗唏嘘不已,特赐《唐宪宗皇帝御赐圣旨》铜牌:“圣旨铸铜牌一面,付左丞相韦执谊子孙收执。前去珠崖,其所置田地,日后官吏豪强人等毋得倚势抢夺强占,如有违反,赉牌来奏,重惩不饶。元和拾年肆月初一日给”。

五公祠有一对联,上为:于东坡外有此五贤,自唐宋迄今公道千秋垂定论;下是:处南海中别为一郡,望烟云所聚天涯万里见孤忠。

五公祠海南第一楼

此联,尤“天涯万里见孤忠”句,窃以为更适用于纪念韦执谊。其万里投荒,一头扎进海南,对岛上的社会、经济、文化、教育等都做出了贡献,不仅未能与五公同列,且史上还为人误解,清人王夫之曾为申诉曰:“故执谊等有可黜之罪,而遽谓为千古之败类,则亦诬也”(《读通鉴记》)。

余尝数往旧陂与咏雅村,每每面对这海南“都江堰”与雅緻的村落,对韦执谊敬重之心,可谓是一去一分重!

其实,对海南如此热爱之人,古有之,今亦有之,中国有之,外国也有之。这里,我们想说一说一位德国人与海南岛的故事。

汉斯•史图博,1885年6月19日生于德国莱比锡,医学博士,原为德国耶拿大学生理研究研究副教授,1924年春,三十九岁的史图博应聘至上海同济大学任教,任医科生理学教授兼生理学馆主任。授业解惑之余,他还利用假期深入浙闽交界的畲族地区、粤桂相邻的瑶族地区、云贵两省的苗族与傈僳族地区、甘肃的蒙古族与藏族地区,还有海南岛的汉、黎、苗地区等中国各地进行民族学调查,并留下了许多宝贵的民族学研究材料与成果。其中1937年出版的《海南岛黎族——为华南民族学研究而作》,是他撰写的海南岛民族学调查著作。1931年,史图博首次对海南岛做了民族学调查,他从海口出发,经南丰到白沙峒、元门峒,穿过五指山到崖州,尔后从三亚乘船到文昌清澜港,最后返回海口。1932年,史图博再次对海南岛民族学调查,从海口出发,经南丰先到儋县,再进入白沙县、昌江县、乐东县、五指山和琼中县,尔后中经儋县返海口。史图博在两次对海南进行民族学田野调查过程中,不仅拍摄了许多照片,还征集了大量的民族文物,包括黎族服饰、生产工具、生活用具、乐器、玩器和宗教用品。所有民族学调查材料经过整理研究后出版了这本书,书出版后被翻译成多国文字,中文版称《海南岛民族志》。系海南民族学研究的经典之作,史图博亦因此而被誉为“中国黎学的奠基人”。

史图博(左一)及其考察队成员在海南岛留影

史图博与海南岛的故事并没因为书的出版而结束。他在出完书后,便开始致力于所征集海南民族民俗文物的整理、研究、教学及展示工作,曾在同济大学举办过相关的教学展示。1937年抗战爆发后,史图博并没回德国,而是随着同济大学南迁至四川宜宾小李庄,就在这极其艰难的时候,他依然没将这批海南民族文物落下。其时,中央博物院(南京博物院前身)也于1940年6月自南京经江西、湖南、湖北、重庆、昆明辗转至小李庄,恰与同济大学为近邻。当时,对史图博这批民族文物感兴趣的人很多,有数家国外:博物馆欲出重金购买。

史图博镜头下的海南

中央博物院历来非常重视田野民族调查,故也很重视史图博这批民族文物,乘与史图博为邻之际,中央博物院派主任干事曾昭谲(后南京博物院院长)和专门设计委员李霖灿前往拜访史图博,两人经过考察过这批民族文物,认为这批民族文物很有历史、科学与艺术价值。当时李霖灿给这批民族文物予以了高度评价,他在《国立中央博物院的民族学研究》上曾有描述:“侾黎三十三件,以黎女绣裙及黎男头巾二件最为精美,另木契二件及压胜犬骨一件为民族学极有价值之标本”,而“岐黎二十一件,以男黎绣围腰及黎女绣裙为美,饭酒竹管、及旅行竹筒最罕见”,至于“白沙洞黎一百零三件,其中珍品甚多,如男黎之绣围领一件,女黎织花裙十六件,女子外衣七件,皆为极美丽之标本。雕骨方面有女子雕骨发簪十二件,男子雕骨发簪二件,尤为不可再得之标本,其他如骨雕刀鞘一件,木雕刀鞘一件,木制牛铃件、古代木偶一件,占卜用鸡骨一件等,亦皆为民族学上极可贵之标本。”时为中央博物院筹备处主任的李济接到报告后,遂决定征集入藏,并向国民政府教育部呈报。1946年6月,时任教育部部长的朱家骅签署了指令,划拨给中央博物院350万元购买这批文物。1946年9月,中央博物院以250万元悉数收购了史图博民族文物。《国立中央博物院筹备处1946年度工作报告》上有:“收购史图博教授在海南各地所采集民族标本三百六十件,每件为制一卡片,计作卡片一千二百二十张。”其实,其间除了民族文物,还应包括照片底片与原始照片等。接着,1947年1月,中央博物院向国民政府教育部呈报了收购史图博民族文物的报告。终使得这批珍贵民族文物保留了下来。

  

黎族润方言双面绣龙纹女子贯首衣,民国,史图博征集,民族宫博物馆藏,张丹波 摄

史图博民族文物入藏中央博物院后,立即发挥了极大的作用。首先,1948年,中央博物院与故宫博物院联合举办了“国立北平故宫博物院、中央博物院筹备处联合展览会”,在展览的“中国西南及南部民族文物”部分中,展出了史图博民族文物。紧接着1949年7月,中央博物院举办“中国西南部及南部少数民族文物展览会”和“西南气候地理医药卫生及少数民族文字展览会”,都展出史图博民族文物。之后,1950年9月,南京博物院又选其及其他民族文物进京参加庆祝中华人民共和国成立一周年的“国内民族文物展”。史图博这批文物,在上世纪四十年代与五十年代中,一直充当着宣传海南历史、民族和文化的主要角色,甚至可如是说,当时国人是通过史图博采集的民族文物来认识海南的。已故南京博物院院长曾昭燏在《中央博物院举办中国西南部及南部少数民族文物展览会特刊序言》有说:“根据以前调查的结果,中国的少数民族,按他们地理分布、语言、风俗、宗教的不同,约可以分为七大支,六十六族,但我们这里陈列的东西,只限于以下八族的:(一)贵州的苗人,(二)贵州的仲家,(三)云南的么些,(四)四川的倮罗,(五)四川的羌人,(六)四川西康的嘉戎,(七)四川西康的康巴,(八)海南岛的黎人。这唯一的理由,是因为我们这几年的工作,限于西南及南部各省,所采集的材料,只有这几种民族的东西。东西虽然不多,但我们看了以后,不由得不敬佩这些民族卓越的天才。他们在手工业上、艺术上的成就,超过许多自命文明进步的人,我们以前认为他们文化是落后的错误观念,现在应当纠正。”

黎族鸡卜卦骨,民国,史图博征集,民族宫博物馆藏,张丹波 摄

今史图博这批文物分别藏于南京博物院、北京故宫博物院与北京民族文化宫博物馆之中,也一直发挥着宣传与展示海南民族文化的作用。

史图博在中国一呆就是二十六个年头,把他最好的青青时光献给了中国与对海南民族的研究之上,直到1951年5月,五十六岁的史图博方回德国,在埃尔兰根大学哲学系讲授民族学。史图博回国后,仍与同济大学保持密切的联系。1961年12月15日,这位海南的德国老朋友病逝埃尔兰根。

回想当年史图博拒绝了外国多家博物馆高价收购其民族文物的请求,而情愿低价给中央博物院,除了他对中国悠久灿烂文化的向往,更主要的还是他对海南岛的偏爱,故才坚持将黎族文物保留在中国,尤是交给中央博物院更具意义。过去,很多人都知道史图博写了一本海南民族志,但鲜有人知道同时也征集了这么一批珍贵的海南民族文物。昔也是在南京博物院,方有机会获知了这批文物,并于后来将它们从南京、北京借回海南展览,使得大家更了解了史图博对海南的更太贡献。当时悉知史图博的文物就在博物院里吋,别知有多高兴了!

宋哲宗绍圣四年(1097)四月,苏轼贬琼州别驾的同时,其弟苏辙也由筠州贬为化州别驾,兄弟一路同贬,却不得路遇,免不了感慨万千,从而留下了一千古名句:“他年谁作舆地志,海南万里真吾乡!”(《吾谪海南,子由雷州,被命即行,了不相知。至梧乃闻其尚在藤也,旦夕当追及。作此诗示之》)。不管是苏轼,还是韦执谊或史图博,他们当时对海南的真实复杂情感,一般人恐难领会,只有对他们进行深度了解方可有感受,一言而概之:此情此景,唯有故人知。为追溯历史上这批“海南痴”,增强海南的文化自信,并激发更多的有志之士投身海南自贸港建设,海南省博物馆、海南省青少年事业发展中心、海南省融媒体中心特共同策划了《海南日记——文学名家写海南》第一季:“灯下遇故人——且将海南认故乡”。

相信文学名家笔下的海南,尤是海南历史名人,将是一美丽的华章!

作者简介:

陈江,男,汉族,海南临高人,中共党员。现任海南省博物馆馆长、海南省考古研究所所长、研究馆员,毕业于中山大学考古专业。曾获2020年首批海南省“双百”人才团队(100个储备人才团队)带头人、海南省“拔尖人才”、2016年文化部“优秀专家”、全国文物系统先进工作者。主持策划的“大海的方向——华光礁I号沉船特展”“南溟泛舸——南海海洋文明陈列”分别荣获第十届和第十五届“全国博物馆十大陈列展览精品奖”。先后发表学术论著50余篇,著作30余册,对海南的历史文物和民族文物作系统的基础研究,是我省文博界学术带头人。

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